Gn 28:10 - 32:3
VayetzéY salió
SALTOCUÁNTICO
Iaacov deja su lugar de nacimiento en Beer Sheva y viaja a Jaran. En el camino se encuentra con “el lugar” y duerme allí, soñando con una escalera que conecta el cielo con la tierra, y con ángeles subiendo y descendiendo por ella; dios se le aparece y promete que la tierra sobre la cual está acostado será dada a sus descendientes. Por la mañana, Iaacov eleva la piedra sobre la cual apoyó su cabeza como una altar y un monumento, prometiendo que será la casa de dios.
Iaacov se queda en Jaran, donde trabaja para su tío Laban, cuidando sus ovejas. Laban concuerda en darle su hija menor, Rajel, a quien Iaacov ama, para casarse con ella, como paga por siete años de trabajo. Pero en la noche del casamiento, Laban le entrega a la hija mayor, Lea, un engaño que Iaacov sólo descubre a la mañana. Iaacov se casa con Rajel también, una semana más tarde, luego de aceptar trabajar siete años más para Laban.
Lea tiene seis hijos, Ruvén, Shimón, Levi, Iehuda, Isajar y Zvulún, y una hija, Dina, mientras que Rajel es estéril. Rajel le da a Iaacov su sirvienta, Bilá, para tener hijos con ella para Rajel, y dos hijos más, Dan y Naftalí, nacen. Lea hace lo mismo con su sirvienta, Zilpá, de quien nacen Gad y Asher. Finalmente, las plegarias de Rajel son respondidas y nace Iosef.
Iaacov ya estuvo en Jaran por catorce años y desea retornar a su casa, pero Laban lo convence de quedarse, ofreciéndole sus ovejas como paga por el trabajo. Iaacov prospera, a pesar de los repetidos intentos de Laban por arruinarlo. Luego de seis años, Iaacov deja Jaran a escondidas, temiendo que Laban no le permitiría irse con la familia y riquezas por las cuales había trabajado.
Laban y Iaacov hacen un pacto en el Monte Gal-Ed, y Iaacov continúa viaje hacia la Tierra Santa, donde es encontrado por ángeles.
ACCEPTING DECEPTION
La esencia de esta parasha es el salto cuántico que ocurre cuando preparamos el terreno para él; cuando renunciamos a nuestros derechos o nuestras anticipaciones, cuando nos permitimos ser engañados y cuando aceptamos esos engaños con alegría.
Salir
Parasha Vayetze recibe su nombre de su primera palabra / vayetze / ויצא, que significa "y salió". No leemos "y fue" sino "y salió", lo que indica a una especie de salto cuántico en lugar de un cambio paulatino de un nivel espiritual a otro. Los lugares son metáforas para diferentes niveles espirituales. La transformación espiritual es, por supuesto, un proceso gradual. La gradualidad, sin embargo, de ninguna manera representa una linealidad tenue, sino todo lo contrario. Dado que cada etapa es completamente opuesta a la anterior, la transformación espiritual, hasta que nos acostumbramos al proceso, es bastante turbulenta.
En esta parasha estamos tratando con Jacob, de hecho, es una continuación bastante natural de Toledot. Es un conflicto entre los deseos del cuerpo (Esav) y los deseos del alma (Jacob). Los deseos del cuerpo van desde nuestras necesidades básicas hasta el conocimiento, que es el pináculo del egoísmo.
Si queremos tener un estado de "vayetza", si queremos "salir" del estado actual, si queremos que nos ocurra un milagro, que puede ser sinónimo de "salir", entonces debemos entender que es necesario poner "confianza por encia de entendimiento", lo cual es la regla básica para el avance espiritual encarnado por el propio Jacob. Ese en su camino une los pilares izquierdo y derecho del árbol de la vida.
Las parashot que tratan de Jacob se lee en el oscuro mes de kislev, que tiene poca luz natural y es una buena oportunidad para dejarnos progresar, incluso si no vemos un resultado inmediato, como nuestro ego esperaría.
"Confiar antes de entender" es un enfoque efectivo porque significa que comenzamos a dar. El entendimiento es siempre recibir y la confianza es dar. ¿Cómo lo ponemos en práctica? Esto no es lo que hace nuestro ego no, sino la luz que despierta "dar" en nosotros. Sin embargo, podemos trabajar activamente con la luz para acelerar el proceso. Si queremos poner confianza antes que el entendimiento, primero debemos tener ese entendimiento. Cada uno de nosotros tiene un montón de entendimientos. Encontramos nuestros entendimientos, creencias, verdades y los desafiamos con la duda. Esto, por supuesto, inevitablemente conduce a un conflicto interno, tal como lo hizo con Jacob, quien se permitió lidiar con todas las fuerzas, buenas y malas, y las usó en el camino de la transformación espiritual.
¿Cómo entramos en la espiritualidad? ¡Con acciones desinteresadas! La confianza antes de saber es la entrega más potente. La entrada en la espiritualidad y la progresión del nivel al siguiente nivel solo es posible resistiéndose al entendimiento del mundo material o resistiendo una comprensión del nivel espiritual actual.
Una de las herramientas más poderosas del ego son nuestros conceptos de derecho. "¿Qué me pertenece?" - el ego se pregunta una y otra vez. Responde esta pregunta y luego pregúntate: "¿Es realmente tan evidente que me pertenece?"
Cuando un estudiante de cábala se corrige a sí mismo en su actitud hacia los derechos o las expectativas, si lo desea, no solo podrá disfrutar de lo que tiene, sino que podrá obtener algo mucho mejor que siente que no está justificado. Será como un préstamo bancario o un anticipo que tendrá que ganárselo en el futuro.
Cuando te haces la pregunta de derechos, ¡no debes quedarte con modestia! Es igualmente importante que te permitas tomar algo ahora y creer que podrás cumplir con tus obligaciones en el momento adecuado.
Dreams
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Kabbalah revolves around correction. What are we correcting? Our desire to receive. Jacob is the central figure who best exemplifies this process. We build an intermediate pillar, meaning that our good qualities are confronted by our bad ones.
Dreams represent a different state of consciousness. In Kabbalah, this means that in this state we can recognize desires we are not yet aware of, but we must correct them, as this is our spiritual mission. The Torah always contains metaphors that must be properly understood to gain insight. In the case of dreams, it is by no means an analysis of our dreams, but rather the attainment of a state called dreaming. It is a glimpse into the future, or more accurately, into our spiritual reality, which transcends the current material-temporal reality.
The "land" represents the desires of Jacob or ofHis offspring. The ladder, the angels, and the creator are revelations that come to us when we want to face our future desires.whenWe want to face the tasks that await us at the next spiritual level. In some way, dreams are linked to our departure from our comfort zone.
The Kabbalist achieves thatlevelfuture, takedecisions, which are always fulfilled, you just have to deserve that ninth level.
Luz exterior
Labán, que desempeña un papel negativo a nivel narrativo, es de hecho la luz externa que nos lleva a la corrección. Rachel representa nuestros deseos que queremos corregir, y Leah representa aquellos deseos que postergamos, pero que son esencialmente más importantes para una corrección completa. Los hijos que Lea y Rachel dan a Jacob son nuevos deseos, nuevas oportunidades de avance espiritual en el futuro a medida que nos corregimos y subimos la escalera.
Labán, el tío de Jacob, representa la luz que juega y nos pone en situaciones en las que creemos que estamos siendo engañados. Nombre Labán se deriva de la palabra blanco y, por lo tanto, es luz pura y benevolente.
Las imágenes que Rachel le roba a Labán representan la luz "inmerecida" que una persona recibe de antemano, sabiendo que tendrá que ganársela más tarde.
A medida que profundicemos en La Torá, podremos reconocer el proceso esta semana. Sin embargo, necesitamos saber que este proceso tiene lugar a gran, mediana y pequeña escala en nuestra escalera espiritual.
La piedra que se dio Jacob como almohada debajo de la cabeza representa nuestra terquedad, sobre la cual debemos colocarnos si queremos que se nos muestre un mundo espiritual en el que tenemos la oportunidad de tomar decisiones vinculantes para el creador.
Space and time
The quantum leap is a metaphor; it's about moving from one level to another. The levels are completely different, so we experience transitions as a quantum leap or a miracle, to use a more popular term. Between the levels is a ladder that combines these two opposites.
Jacob, like anyone climbing the ladder of spiritual transformation, becomes aware of the process and its challenges, begins to enjoy it, and thus achieves a quantum leap. As long as you're striving, you're winning: this is the basic guide to Kabbalah!
The quantum leap, on the other hand, is also directly related to our perception of macrospace. The word space, place /makom / מקום is mentioned six times in this parashah. This leads us to think of the cube, a six-dimensional space, as a model of physical dimensionality.
וַיִּפְגַּ֨ע בַּמָּקֹ֜ום וַיָּ֤לֶן שָׁם֙ כִּי־בָ֣א הַשֶּׁ֔מֶשׁ וַיִּקַּח֙ מֵאַבְנֵ֣י הַמָּקֹ֔ום וַיָּ֖שֶׂם מְרַֽאֲשֹׁתָ֑יו וַיִּשְׁכַּ֖ב בַּמָּקֹ֥ום
הַהֽוּא׃
28:11 He reached a certain place and slept there, because the sun had already set. From the stones of that place he took one for his pillow andHe lay down in that place.
In this verse, we have the curvature of time and space, which is described by modern physics. Kabbalists have been experiencing this for thousands of years. The fact that "the sun has set" speaks of unusual temporal events. The narrative also lacks logical sequence. The logical thing would be to first put down a pillow, then spend the night.
Jacob is a man of synthesis; he is capable of combining events that are distant in space and time. He also combines subjectivity and objectivity, which places him in Tiferet, the center of the Tree of Life.