Gn 28:10 - 32:3
VayetzéY salió
SALTOCUÁNTICO
Iaacov deja su lugar de nacimiento en Beer Sheva y viaja a Jaran. En el camino se encuentra con “el lugar” y duerme allí, soñando con una escalera que conecta el cielo con la tierra, y con ángeles subiendo y descendiendo por ella; dios se le aparece y promete que la tierra sobre la cual está acostado será dada a sus descendientes. Por la mañana, Iaacov eleva la piedra sobre la cual apoyó su cabeza como una altar y un monumento, prometiendo que será la casa de dios.
Iaacov se queda en Jaran, donde trabaja para su tío Laban, cuidando sus ovejas. Laban concuerda en darle su hija menor, Rajel, a quien Iaacov ama, para casarse con ella, como paga por siete años de trabajo. Pero en la noche del casamiento, Laban le entrega a la hija mayor, Lea, un engaño que Iaacov sólo descubre a la mañana. Iaacov se casa con Rajel también, una semana más tarde, luego de aceptar trabajar siete años más para Laban.
Lea tiene seis hijos, Ruvén, Shimón, Levi, Iehuda, Isajar y Zvulún, y una hija, Dina, mientras que Rajel es estéril. Rajel le da a Iaacov su sirvienta, Bilá, para tener hijos con ella para Rajel, y dos hijos más, Dan y Naftalí, nacen. Lea hace lo mismo con su sirvienta, Zilpá, de quien nacen Gad y Asher. Finalmente, las plegarias de Rajel son respondidas y nace Iosef.
Iaacov ya estuvo en Jaran por catorce años y desea retornar a su casa, pero Laban lo convence de quedarse, ofreciéndole sus ovejas como paga por el trabajo. Iaacov prospera, a pesar de los repetidos intentos de Laban por arruinarlo. Luego de seis años, Iaacov deja Jaran a escondidas, temiendo que Laban no le permitiría irse con la familia y riquezas por las cuales había trabajado.
Laban y Iaacov hacen un pacto en el Monte Gal-Ed, y Iaacov continúa viaje hacia la Tierra Santa, donde es encontrado por ángeles.
ACEPTAR ENGAÑOS
La esencia de esta parasha es el salto cuántico que ocurre cuando preparamos el terreno para él; cuando renunciamos a nuestros derechos o nuestras anticipaciones, cuando nos permitimos ser engañados y cuando aceptamos esos engaños con alegría.
Salir
Parasha Vayetze recibe su nombre de su primera palabra / vayetze / ויצא, que significa "y salió". No leemos "y fue" sino "y salió", lo que indica a una especie de salto cuántico en lugar de un cambio paulatino de un nivel espiritual a otro. Los lugares son metáforas para diferentes niveles espirituales. La transformación espiritual es, por supuesto, un proceso gradual. La gradualidad, sin embargo, de ninguna manera representa una linealidad tenue, sino todo lo contrario. Dado que cada etapa es completamente opuesta a la anterior, la transformación espiritual, hasta que nos acostumbramos al proceso, es bastante turbulenta.
En esta parasha estamos tratando con Jacob, de hecho, es una continuación bastante natural de Toledot. Es un conflicto entre los deseos del cuerpo (Esav) y los deseos del alma (Jacob). Los deseos del cuerpo van desde nuestras necesidades básicas hasta el conocimiento, que es el pináculo del egoísmo.
Si queremos tener un estado de "vayetza", si queremos "salir" del estado actual, si queremos que nos ocurra un milagro, que puede ser sinónimo de "salir", entonces debemos entender que es necesario poner "confianza por encia de entendimiento", lo cual es la regla básica para el avance espiritual encarnado por el propio Jacob. Ese en su camino une los pilares izquierdo y derecho del árbol de la vida.
Las parashot que tratan de Jacob se lee en el oscuro mes de kislev, que tiene poca luz natural y es una buena oportunidad para dejarnos progresar, incluso si no vemos un resultado inmediato, como nuestro ego esperaría.
"Confiar antes de entender" es un enfoque efectivo porque significa que comenzamos a dar. El entendimiento es siempre recibir y la confianza es dar. ¿Cómo lo ponemos en práctica? Esto no es lo que hace nuestro ego no, sino la luz que despierta "dar" en nosotros. Sin embargo, podemos trabajar activamente con la luz para acelerar el proceso. Si queremos poner confianza antes que el entendimiento, primero debemos tener ese entendimiento. Cada uno de nosotros tiene un montón de entendimientos. Encontramos nuestros entendimientos, creencias, verdades y los desafiamos con la duda. Esto, por supuesto, inevitablemente conduce a un conflicto interno, tal como lo hizo con Jacob, quien se permitió lidiar con todas las fuerzas, buenas y malas, y las usó en el camino de la transformación espiritual.
¿Cómo entramos en la espiritualidad? ¡Con acciones desinteresadas! La confianza antes de saber es la entrega más potente. La entrada en la espiritualidad y la progresión del nivel al siguiente nivel solo es posible resistiéndose al entendimiento del mundo material o resistiendo una comprensión del nivel espiritual actual.
Una de las herramientas más poderosas del ego son nuestros conceptos de derecho. "¿Qué me pertenece?" - el ego se pregunta una y otra vez. Responde esta pregunta y luego pregúntate: "¿Es realmente tan evidente que me pertenece?"
Cuando un estudiante de cábala se corrige a sí mismo en su actitud hacia los derechos o las expectativas, si lo desea, no solo podrá disfrutar de lo que tiene, sino que podrá obtener algo mucho mejor que siente que no está justificado. Será como un préstamo bancario o un anticipo que tendrá que ganárselo en el futuro.
Cuando te haces la pregunta de derechos, ¡no debes quedarte con modestia! Es igualmente importante que te permitas tomar algo ahora y creer que podrás cumplir con tus obligaciones en el momento adecuado.
Sueños
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La cábala gira en torno a la corrección. ¿Qué estamos corrigiendo? Nuestro deseo de recibir. Jacob es la figura central que mejor ejemplifica este proceso. Construimos un pilar intermedio, lo que significa que nuestras buenas cualidades se enfrentan a las malas.
Los sueños representan un estado diferente de nuestro estado de consciencia. En la cábala, esto significa que en ese estado podemos reconocer los deseos que aún no conocemos, pero tendremos que corregirlos, ya que esta es nuestra misión espiritual. En La Torá siempre hay metáforas que deben entenderse adecuadamente para sacar luz de ellas. En el caso de los sueños, de ninguna manera es un análisis de nuestros sueños, sino el logro de un estado llamado sueño. Es un vistazo al futuro, o más bien, a nuestra realidad espiritual, que va más allá de la realidad material-temporal actual.
La "tierra" son los deseos de Jacob o de su descendencia. La escalera, los ángeles y el creador, son revelaciones que nos llegan cuando queremos mirar a la cara los deseos futuros, cuándo queremos enfrentar las tareas que nos esperan en el próximo nivel espiritual. De alguna manera, los sueños están vinculados a nuestra salida de la zona de confort.
El cabalista logra ese nivel futuro, toma decisiones, la cuales se cumplen siempre, solo hay que merecerse ese nueve nivel.
Luz exterior
Labán, que desempeña un papel negativo a nivel narrativo, es de hecho la luz externa que nos lleva a la corrección. Rachel representa nuestros deseos que queremos corregir, y Leah representa aquellos deseos que postergamos, pero que son esencialmente más importantes para una corrección completa. Los hijos que Lea y Rachel dan a Jacob son nuevos deseos, nuevas oportunidades de avance espiritual en el futuro a medida que nos corregimos y subimos la escalera.
Labán, el tío de Jacob, representa la luz que juega y nos pone en situaciones en las que creemos que estamos siendo engañados. Nombre Labán se deriva de la palabra blanco y, por lo tanto, es luz pura y benevolente.
Las imágenes que Rachel le roba a Labán representan la luz "inmerecida" que una persona recibe de antemano, sabiendo que tendrá que ganársela más tarde.
A medida que profundicemos en La Torá, podremos reconocer el proceso esta semana. Sin embargo, necesitamos saber que este proceso tiene lugar a gran, mediana y pequeña escala en nuestra escalera espiritual.
La piedra que se dio Jacob como almohada debajo de la cabeza representa nuestra terquedad, sobre la cual debemos colocarnos si queremos que se nos muestre un mundo espiritual en el que tenemos la oportunidad de tomar decisiones vinculantes para el creador.
Espacio y tiempo
El salto cuántico es una metáfora; se trata de pasar de un nivel a otro. Los niveles son completamente diferentes, por lo que experimentamos transiciones como un salto cuántico o como un milagro, para usar un término más popular. Entre los niveles hay una escalera que combina estos dos opuestos.
Jacob, así como cualquier persona que avance en la escalera de la transformación espiritual, se da cuenta del proceso y los desafíos, comienza a disfrutarlo y, por lo tanto, alcanza un salto cuántico. Mientras estés luchando, estarás ganando: ¡esta es la guía básica de la cábala!
El salto cuántico, por otro lado, también está directamente relacionado con nuestra percepción del macroespacio. La palabra espacio, lugar / makom / מקום se menciona seis veces en esta parasha. Esto nos lleva a pensar en el cubo, un espacio de seis dimensiones, como un modelo de dimensionalidad física.
וַיִּפְגַּ֨ע בַּמָּקֹ֜ום וַיָּ֤לֶן שָׁם֙ כִּי־בָ֣א הַשֶּׁ֔מֶשׁ וַיִּקַּח֙ מֵאַבְנֵ֣י הַמָּקֹ֔ום וַיָּ֖שֶׂם מְרַֽאֲשֹׁתָ֑יו וַיִּשְׁכַּ֖ב בַּמָּקֹ֥ום
הַהֽוּא׃
28:11 Llegó a un cierto lugar y durmió allí, porque ya el sol se había puesto. De las piedras de aquel paraje tomó una para su cabecera y se acostó en aquel lugar.
En este versículo tenemos la curvatura del tiempo y el espacio, que es descrita por la física moderna. Los cabalistas han estado experimentando esto durante miles de años. Que el "sol se haya puesto" habla de eventos de tiempo inusuales. La narrativa tampoco tiene secuencia lógica. Lo logico seriá primero poner una almohada, luego pasar la noche.
Jacob es un hombre de síntesis, es capaz de combinar eventos distantes espacial y temporalmente. También combina subjetividad y objetividad, esto le coloca en el tiferet, el centro del árbol de la vida.