Gn 25:19 - 28:9
ToledotGeneraciones
Discernimiento
Itzjak marries Rivka. After twenty years without children, their prayers are answered and Rivka conceives. The pregnancy is difficult, as “the children fight inside her”; God tells her that she has “two nations in her womb,” and that her younger son will prevail over the older one.
Esau comes out first. Jacob is born taking Esau's heel. Esau grows up to be a "hunter, a man of the field"; Jacob is a "complete man," a dweller of the study tents. Isaac prefers Esau, Rebecca prefers Jacob. Returning exhausted and hungry from the field after a day of hunting, Esau sells Jacob his birthright for a bowl of red lentil stew.
In Grar, in the land of the Philistines, Isaac presents Rebecca as his sister, fearing he will be killed by someone who desires her beauty. He works the land, uncovering the wells his father Abraham dug and digging a series of new ones: over the first two, there is a struggle with the Philistines, but the waters of the third are enjoyed peacefully.
Esau marries two Hittite women. Isaac grows old and blind, and expresses his desire to bless Esau before his death. While Esau goes hunting to prepare his father's favorite food, Rebecca dresses Jacob in Esau's clothes, covers his arms with goatskins to resemble his hairy brother, prepares a similar dish, and sends Jacob to his father. Jacob receives his father's blessing to have "the dew of heaven and the best of the earth" and to rule over his brother. When Esau returns and the deception is revealed, all Isaac can do for his son is predict that he will live by his sword and that when Jacob descends, Esau will ascend.
Jacob leaves his home for Haran to escape Esau's wrath and to find a wife in the family of his mother's brother, Laban. Esau marries a third woman, Mahlath, the daughter of Ishmael.
EGO FRUSTRATION
El tema central de la parashá es la incapacidad para distinguir, que es la frustración para el ego y el verdadero instrumento para el alma en el camino de la transformación. La parashá Toldot es la primera de una serie de parashot que pertenecen al pilar central, que es el tema del mes kislev en el que se leen.
Esau and Jacob
Cuando llegamos al fondo de la cábala, siempre hablamos de dar y recibir, porque esto es lo único que realmente existe en la realidad espiritual. Este tratamiento de nuestros asuntos espirituales se vuelve no solo aburrido, sino sobre todo poco práctico e ineficaz, porque descuidamos la existencia de una ilusión, donde dar (creador) y recibir (criatura) se manifiestan de varias maneras, lo que nos permite disfrutar del mundo con libre elección.
La historia de Esaú y Jacob, el tema central de la parasha Toledot, es muy importante para la cábala; especialmente en los niveles espirituales superiores, cuando el cabalista ya puede reconocer el proceso de transformación espiritual, que por supuesto implica (solo) dar y recibir.
Pero, ¿cuál puede ser el significado de esta parashá en nuestro mundo material cuando el discípulo de la cábala aún no ha cruzado el umbral de la espiritualidad? ¿Podemos encontrar un paralelo en nuestro mundo egoísta? ¿Un paralelo que nos ayudará en el camino cuando queramos cruzar el umbral hacia la espiritualidad? Cuando uno establece metas, y cuando enfrenta obstáculos para alcanzar las metas, uno encuentra dos fuerzas en particular. La primera es pasión, ímpetu, fuerza de voluntad, estimulación, intuición o lo que sea que percibamos y llamemos el impulso que nos motiva. Otra fuerza, quizás más directiva, es nuestra mente, razón, lógica.
En cada proceso creativo, y cada pequeño segundo de nuestras vidas no es más que creación, recreación de una manera u otra, en cada proceso creativo entonces; hay un conflicto entre Esaú y Jacob. El primero representa energía o más bien el deseo de recibir energía, y el otro es una limitación que puede darle a esa energía un poder real.
¡No pueden existir uno sin el otro! Al igual que con la creatividad, por ejemplo la artística, no podemos prescindir de la fantasía, la imaginación, la pasión, por un lado, y sin limitaciones reales del mundo en el que queremos colocar nuestra creación.
¡Esta semana, observa la dualidad, las dos fuerzas que se enfrentan entus planes!
Es cierto que muy a menudo sucede, y con razón, que en nuestro propio proceso creativo, no podemos distinguir qué es Esav y qué es Jacob. Al igual que en la Torá hubo "engaño" cuando Jacob se puso las vestiduras de Esaú. Esta no fue la primera "estafa" de Jacob. Incluso cuando Esav le vendió sus derechos de primogénito por un plato de lentejas, ocurrió una aparente "injusticia". ¡Por un plato de lentejas, Esav perdió todo lo que tenía! Hay que tener cuidado de no perder algo mucho más valioso debido a nuestras pasiones y fantasías o necesidades incontrolables, algo que naturalmente nos pertenece. El juego entre Esaú y Jacob tiene lugar de todos modos. Jacob siempre "engañará" a Esaú.
Entonces, ¿por qué debería servir esta parashá? El conflicto entre Esav y Jacob es inevitable. Una comprensión profunda de la Torá puede aliviar este conflicto y permitirnos continuar creando si estamos en el nivel material, o permitirnos continuar con avance espiritual, una vez que hemos cruzado a la espiritualidad.
Intenta identificar cómo estas dos fuerzas "juegan" contigo. También es un buen ejercicio comenzar a reconocer las muchas caras de tu ego.
Debes recordarte que Esaú y Jacob, pasión y verdad, siempre trabajan juntos y que Jacob siempre "derrota" a Esaú, y eso es bueno.
Generaciones
וְאֵ֛לֶּה תֹּולְדֹ֥ת יִצְחָ֖ק בֶּן־אַבְרָהָ֑ם אַבְרָהָ֖ם הֹולִ֥יד אֶת־יִצְחָֽק׃
25:19 These are the descendants of Isaac, Abraham's son: Abraham fathered Isaac.
The verse tells us that Abraham, being chesed (kindness), was able to develop gevurah (spiritual virtue), symbolized by Isaac. At the same time, the verse reflects a graphic harmony, which then becomes the central idea of this parashah: the problem of differentiation when chesed and gevurah intertwine.
The following words are excluded from the graphic harmony: וְאֵ֛לֶּה "and these", בֶּן "son", and אֶת article. Hesed and gevurah are the main building blocks (בֶּן, son = construction) of all spiritual creation. Everything is covered by אֶת in giving and receiving, as I said before. Here we can relate to the basic Kabbalistic thought that everything is the light from which the receiver originates.
The emphasis that Gevurah emanates from Hesed is very important. These two sephirot are simply two halves of the light! Both are necessary to realize the essence of creation: that the creator gives pleasure to the creature.
La columna central
Let's take a look at the previous parashot, or rather, at the personalities they feature. Abraham represents Chesed, the fundamental ingredient that binds together all of creation. Everything is created from Chesed, or love, as we can translate this term. Isaac is the opposite of Abraham, Gevurah, but this shouldn't be understood negatively, but rather as a necessary pole that shapes love. Now Jacob enters the scene, representing Tiferet, the central pillar of the Tree of Life.
This week's story recounts a birth, which in Kabbalah signifies the beginning of a new spiritual level. It represents the formation of a Tiferet, or the central pillar, on the Tree of Life. Rebecca and Isaac waited twenty years before having a baby. Twenty signifies ten sephiroth of direct light (Ohr Yashar) and ten sephiroth of reflected light (Ohr Chozer). A vessel of a new spiritual level is always created from reflected light (Ohr Chozer). Remember what happens when we turn off the light, when we reject pleasure! Why do we do this? Why does our Malchut do this? It refuses to accept what is undeserved; it doesn't want to be enslaved by receiving; it refuses to be indebted. It wants to be free, knowing that this is the only path to complete enjoyment. So, it first rejects pleasure and then begins to accept it because the Creator wills it. In this way, receiving becomes giving as well.
All that exists is giving and receiving; this is also reflected in the emergence of a new spiritual level, personified by Jacob, Tiferet, who combines the qualities of Isaac and Abraham, and also shapes his own character.
Formation of the central pillar (tiferet): "receiving with the purpose of giving" is not an easy process, as will be evident in Jacob's biography.
The conflict between Esau and Jacob represents our conflict between selfishness and the higher self (altruism). The ego must evolve, and then the higher self (the creator) deceives it and uses its vessel to receive and give.
The right of the firstborn, who inherits everything from his father, is the ego's desire for material and selfish pleasures: this personifies Esau, while Jacob prepares and learns and takes the stage at the right time, and seeks that right or "takes advantage" of the desire to receive, only the purpose of acceptance is altruistic this time.
Even the wells Isaac digs are a metaphor for the three pillars of the tree of life. Only when the third is dug does peace begin.
La columna central
Echemos un vistazo a las parashot anteriores, de hecho, a las personalidades que los protagonizan. Abraham representa jésed, el ingrediente fundamental que entrelaza toda la creación. Todo se crea a partir de jésed o amor, ya que podemos traducir este término. Isaac es lo opuesto a Abraham, gevura, pero esto no debe ser entendido en un sentido negativo, sino más bien como un polo necesario que da forma al amor. Ahora Jacob entra en escena, que es tiferet, el pilar central en el árbol de la vida.
La historia de esta semana cuenta el nacimiento, que en la cábala significa el comienzo de un nuevo nivel espiritual, por supuesto, es la formación de un tiferet o del pilar central en el árbol de la vida. Rebecca e Isaac esperaron veinte años antes de tener un bebé. Veinte significa diez sephiroth de luz directa (ohr yashar) y diez sephiroth de luz reflejada (ohr joser). Un recipiente de un nuevo nivel espiritual siempre se crea a partir de la luz reflejada (ohr jozer). Recuerda lo que sucede cuando apagamos la luz, ¡cuando rechazamos el placer! ¿Por qué lo hacemos, por qué nuestra maljut lo hace? Se niega a aceptar lo inmerecido, no quiere sentirse esclava del recibir, se niega a ser un deudor. Quiere ser libre, sabiendo que este es el único camino para completar el disfrute, por lo que primero rechaza el placer y luego comienza a aceptarlo porque el creador lo desea así. De tal modo el recibir se convierte en dar tambié.
Todo lo que existe es dar y recibir, esto también se refleja en la aparición de un nuevo nivel espiritual, personificado por Jacob, tiferet que combina las cualidades de Isaac y Abraham, y también da forma a su propio carácter.
Formación del pilar central (tiferet): "recibir con el propósito de dar" no es un proceso fácil, como será evidente en la biografía de Jacob.
El conflicto entre Esaú y Jacob representa nuestro conflicto entre el egoísmo y el ser superior (altruismo). El ego debe evolucionar, y luego el ser superior (el creador) lo engaña y usa su receptáculo para recibir y dar.
El derecho del primogénito, que hereda todo de su padre, es el deseo del ego de placeres materiales y egoístas: esto personifica a Esav, mientras Jacob se prepara y aprende y sube al escenario en el momento correcto, y busca ese derecho o "aprovecha" el deseo de recibir, solo el propósito de aceptación es altruista esta vez.
Issac y los pozos
Incluso los pozos que cava Isaac son una metáfora de los tres pilares del árbol de la vida. Solo cuando se excava el tercero comienza la paz.
Así como Abraham (hesed) tuvo que aprender gevura (Isaac), Isaac también necesitó aprender hesed.
El creador le dice a Isaac que viva en la tierra que le mostrará. Luego lo define como vivienda alienante גּ֚וּר.
Isaac, sin embargo, elige residir וַיֵּ֥שֶׁב יִצְחָ֖ק בִּגְרָֽר׃ como una forma de vivienda permanente. Esto significa que Isaac ha tomado Gerar como residencia permanente. Eso se proprio de gevura, estructura, restricción. Todo lo contrario de Abraham, quien es conocido por moverse, después de salir de la zona de confort.
Por supuesto, Isaac tiene mucho éxito al principio, pero luego hay una disputa con los lugareños. Solo en el tercer pozo logró resolver la disputa, ya que se retiró del segundo pozo (de la situación), alejándose וַיַּעְתֵּ֣ק. Hizo el movimiento desde su posición de gevura.
Es un texto extremadamente rico donde se debe considerar el origen de los nombres de lugares. El tercer pozo se llama Rehubot; pero la palabra originalmente significa extender.