Gn 25:19 - 28:9
ToledotGeneraciones
Discernimiento
Itzjak se casa con Rivka. Luego de veinte años sin hijos, sus plegarias son respondidas y Rivka concibe. El embarazo es difícil, ya que “los niños se pelean dentro suyo”; dios le dice que tiene “dos naciones en su vientre”, y que su hijo menor prevalecerá por sobre el mayor.
Eisav sale primero. Iaacov nace tomando el talón de Eisav. Eisav crece para ser un “cazador, un hombre del campo”; Iaacov es un “hombre completo”, un habitante de las tiendas del estudio. Itzjak prefiere a Eisav, Rivka a Iaacov. Volviendo exhausto y hambriento del campo luego del día de caza, Eisav vende a Iaacov los méritos que le corresponden como primogénito por un guiso de lentejas rojas.
En Grar, en la tierra de los Filisteos, Itzjak presenta a Rivka como su hermana, por temor a ser asesinado por alguien que desee la belleza de Rivka. Trabaja la tierra, destapa los pozos que su padre Avraham cavó y cava una serie de nuevos pozos de agua: sobre los dos primeros hay una lucha contra los Filisteos, pero las aguas del tercer pozo son disfrutadas con tranquilidad.
Eisav se casa con dos mujeres Jititas. Itzjak se pone anciano y ciego, y expresa su deseo de bendecir a Eisav antes de su muerte. Mientras Eisav sale a cazar para preparar la comida preferida de su padre, Rivka viste a Iaacov con la ropa de Eisav, cubre sus brazos con piel de cabra para simular a su velludo hermano, prepara un plato similar y envía a Iaacov hacia su padre. Iaacov recibe la bendición de su padre para tener “el rocío del cielo y lo mejor de la tierra” y para gobernar a su hermano. Cuando Eisav vuelve y el engaño es revelado, todo lo que Itzjak puede hacer por su hijo es predecir que vivirá por su espada y que, cuando Iaacov descienda, Eisav subirá.
Iaacov deja su casa hacia Jarán para escaparse de la ira de Eisav y para encontrar una esposa en la familia del hermano de su madre, Laban. Eisav se casa con una tercera mujer, Majlat, la hija de Ishmael.
FRUSTRACIÓN DEL EGO
El tema central de la parashá es la incapacidad para distinguir, que es la frustración para el ego y el verdadero instrumento para el alma en el camino de la transformación. La parashá Toldot es la primera de una serie de parashot que pertenecen al pilar central, que es el tema del mes kislev en el que se leen.
Esaú y Jacob
Cuando llegamos al fondo de la cábala, siempre hablamos de dar y recibir, porque esto es lo único que realmente existe en la realidad espiritual. Este tratamiento de nuestros asuntos espirituales se vuelve no solo aburrido, sino sobre todo poco práctico e ineficaz, porque descuidamos la existencia de una ilusión, donde dar (creador) y recibir (criatura) se manifiestan de varias maneras, lo que nos permite disfrutar del mundo con libre elección.
La historia de Esaú y Jacob, el tema central de la parasha Toledot, es muy importante para la cábala; especialmente en los niveles espirituales superiores, cuando el cabalista ya puede reconocer el proceso de transformación espiritual, que por supuesto implica (solo) dar y recibir.
Pero, ¿cuál puede ser el significado de esta parashá en nuestro mundo material cuando el discípulo de la cábala aún no ha cruzado el umbral de la espiritualidad? ¿Podemos encontrar un paralelo en nuestro mundo egoísta? ¿Un paralelo que nos ayudará en el camino cuando queramos cruzar el umbral hacia la espiritualidad? Cuando uno establece metas, y cuando enfrenta obstáculos para alcanzar las metas, uno encuentra dos fuerzas en particular. La primera es pasión, ímpetu, fuerza de voluntad, estimulación, intuición o lo que sea que percibamos y llamemos el impulso que nos motiva. Otra fuerza, quizás más directiva, es nuestra mente, razón, lógica.
En cada proceso creativo, y cada pequeño segundo de nuestras vidas no es más que creación, recreación de una manera u otra, en cada proceso creativo entonces; hay un conflicto entre Esaú y Jacob. El primero representa energía o más bien el deseo de recibir energía, y el otro es una limitación que puede darle a esa energía un poder real.
¡No pueden existir uno sin el otro! Al igual que con la creatividad, por ejemplo la artística, no podemos prescindir de la fantasía, la imaginación, la pasión, por un lado, y sin limitaciones reales del mundo en el que queremos colocar nuestra creación.
¡Esta semana, observa la dualidad, las dos fuerzas que se enfrentan entus planes!
Es cierto que muy a menudo sucede, y con razón, que en nuestro propio proceso creativo, no podemos distinguir qué es Esav y qué es Jacob. Al igual que en la Torá hubo "engaño" cuando Jacob se puso las vestiduras de Esaú. Esta no fue la primera "estafa" de Jacob. Incluso cuando Esav le vendió sus derechos de primogénito por un plato de lentejas, ocurrió una aparente "injusticia". ¡Por un plato de lentejas, Esav perdió todo lo que tenía! Hay que tener cuidado de no perder algo mucho más valioso debido a nuestras pasiones y fantasías o necesidades incontrolables, algo que naturalmente nos pertenece. El juego entre Esaú y Jacob tiene lugar de todos modos. Jacob siempre "engañará" a Esaú.
Entonces, ¿por qué debería servir esta parashá? El conflicto entre Esav y Jacob es inevitable. Una comprensión profunda de la Torá puede aliviar este conflicto y permitirnos continuar creando si estamos en el nivel material, o permitirnos continuar con avance espiritual, una vez que hemos cruzado a la espiritualidad.
Intenta identificar cómo estas dos fuerzas "juegan" contigo. También es un buen ejercicio comenzar a reconocer las muchas caras de tu ego.
Debes recordarte que Esaú y Jacob, pasión y verdad, siempre trabajan juntos y que Jacob siempre "derrota" a Esaú, y eso es bueno.
Generaciones
וְאֵ֛לֶּה תֹּולְדֹ֥ת יִצְחָ֖ק בֶּן־אַבְרָהָ֑ם אַבְרָהָ֖ם הֹולִ֥יד אֶת־יִצְחָֽק׃
25:19 Estos son los descendientes de Isaac hijo de Abraham: Abraham engendró a Isaac.
El versículo nos dice que Abraham, siendo jésed, pudo desarrollar gevura simbolizada por Isaac. Al mismo tiempo, el verso refleja una armonía gráfica, que luego se convierte en la idea central de esta parashá, que es un problema de diferenciación cuando hesed y gevura juegan con nosotros.
Las siguientes palabras están excluidas de la armonía gráfica: וְאֵ֛לֶּה "y estos", בֶּן "hijo" y אֶת artículo. Hesed y gevura son los principales bloques de construcción בֶּן (hijo = construción) de toda creación espiritual. Todo está cubierto por אֶת en dar y recibir, como dije antes. Aquí podemos relacionarnos con el pensamiento cabalístico básico de que todo es la luz de la cula se origina el receptor.
El énfasis que gevura emana de hesed es muy importante. ¡Estas dos sephirot son solo dos mitades de la luz! Ambas son necesarias para realizar la esencia de la creación: que el creador le da placer a la criatura.
La columna central
Echemos un vistazo a las parashot anteriores, de hecho, a las personalidades que los protagonizan. Abraham representa jésed, el ingrediente fundamental que entrelaza toda la creación. Todo se crea a partir de jésed o amor, ya que podemos traducir este término. Isaac es lo opuesto a Abraham, gevura, pero esto no debe ser entendido en un sentido negativo, sino más bien como un polo necesario que da forma al amor. Ahora Jacob entra en escena, que es tiferet, el pilar central en el árbol de la vida.
La historia de esta semana cuenta el nacimiento, que en la cábala significa el comienzo de un nuevo nivel espiritual, por supuesto, es la formación de un tiferet o del pilar central en el árbol de la vida. Rebecca e Isaac esperaron veinte años antes de tener un bebé. Veinte significa diez sephiroth de luz directa (ohr yashar) y diez sephiroth de luz reflejada (ohr joser). Un recipiente de un nuevo nivel espiritual siempre se crea a partir de la luz reflejada (ohr jozer). Recuerda lo que sucede cuando apagamos la luz, ¡cuando rechazamos el placer! ¿Por qué lo hacemos, por qué nuestra maljut lo hace? Se niega a aceptar lo inmerecido, no quiere sentirse esclava del recibir, se niega a ser un deudor. Quiere ser libre, sabiendo que este es el único camino para completar el disfrute, por lo que primero rechaza el placer y luego comienza a aceptarlo porque el creador lo desea así. De tal modo el recibir se convierte en dar tambié.
Todo lo que existe es dar y recibir, esto también se refleja en la aparición de un nuevo nivel espiritual, personificado por Jacob, tiferet que combina las cualidades de Isaac y Abraham, y también da forma a su propio carácter.
Formación del pilar central (tiferet): "recibir con el propósito de dar" no es un proceso fácil, como será evidente en la biografía de Jacob.
El conflicto entre Esaú y Jacob representa nuestro conflicto entre el egoísmo y el ser superior (altruismo). El ego debe evolucionar, y luego el ser superior (el creador) lo engaña y usa su receptáculo para recibir y dar.
El derecho del primogénito, que hereda todo de su padre, es el deseo del ego de placeres materiales y egoístas: esto personifica a Esav, mientras Jacob se prepara y aprende y sube al escenario en el momento correcto, y busca ese derecho o "aprovecha" el deseo de recibir, solo el propósito de aceptación es altruista esta vez.
Incluso los pozos que cava Isaac son una metáfora de los tres pilares del árbol de la vida. Solo cuando se excava el tercero comienza la paz.
La columna central
Echemos un vistazo a las parashot anteriores, de hecho, a las personalidades que los protagonizan. Abraham representa jésed, el ingrediente fundamental que entrelaza toda la creación. Todo se crea a partir de jésed o amor, ya que podemos traducir este término. Isaac es lo opuesto a Abraham, gevura, pero esto no debe ser entendido en un sentido negativo, sino más bien como un polo necesario que da forma al amor. Ahora Jacob entra en escena, que es tiferet, el pilar central en el árbol de la vida.
La historia de esta semana cuenta el nacimiento, que en la cábala significa el comienzo de un nuevo nivel espiritual, por supuesto, es la formación de un tiferet o del pilar central en el árbol de la vida. Rebecca e Isaac esperaron veinte años antes de tener un bebé. Veinte significa diez sephiroth de luz directa (ohr yashar) y diez sephiroth de luz reflejada (ohr joser). Un recipiente de un nuevo nivel espiritual siempre se crea a partir de la luz reflejada (ohr jozer). Recuerda lo que sucede cuando apagamos la luz, ¡cuando rechazamos el placer! ¿Por qué lo hacemos, por qué nuestra maljut lo hace? Se niega a aceptar lo inmerecido, no quiere sentirse esclava del recibir, se niega a ser un deudor. Quiere ser libre, sabiendo que este es el único camino para completar el disfrute, por lo que primero rechaza el placer y luego comienza a aceptarlo porque el creador lo desea así. De tal modo el recibir se convierte en dar tambié.
Todo lo que existe es dar y recibir, esto también se refleja en la aparición de un nuevo nivel espiritual, personificado por Jacob, tiferet que combina las cualidades de Isaac y Abraham, y también da forma a su propio carácter.
Formación del pilar central (tiferet): "recibir con el propósito de dar" no es un proceso fácil, como será evidente en la biografía de Jacob.
El conflicto entre Esaú y Jacob representa nuestro conflicto entre el egoísmo y el ser superior (altruismo). El ego debe evolucionar, y luego el ser superior (el creador) lo engaña y usa su receptáculo para recibir y dar.
El derecho del primogénito, que hereda todo de su padre, es el deseo del ego de placeres materiales y egoístas: esto personifica a Esav, mientras Jacob se prepara y aprende y sube al escenario en el momento correcto, y busca ese derecho o "aprovecha" el deseo de recibir, solo el propósito de aceptación es altruista esta vez.
Issac y los pozos
Incluso los pozos que cava Isaac son una metáfora de los tres pilares del árbol de la vida. Solo cuando se excava el tercero comienza la paz.
Así como Abraham (hesed) tuvo que aprender gevura (Isaac), Isaac también necesitó aprender hesed.
El creador le dice a Isaac que viva en la tierra que le mostrará. Luego lo define como vivienda alienante גּ֚וּר.
Isaac, sin embargo, elige residir וַיֵּ֥שֶׁב יִצְחָ֖ק בִּגְרָֽר׃ como una forma de vivienda permanente. Esto significa que Isaac ha tomado Gerar como residencia permanente. Eso se proprio de gevura, estructura, restricción. Todo lo contrario de Abraham, quien es conocido por moverse, después de salir de la zona de confort.
Por supuesto, Isaac tiene mucho éxito al principio, pero luego hay una disputa con los lugareños. Solo en el tercer pozo logró resolver la disputa, ya que se retiró del segundo pozo (de la situación), alejándose וַיַּעְתֵּ֣ק. Hizo el movimiento desde su posición de gevura.
Es un texto extremadamente rico donde se debe considerar el origen de los nombres de lugares. El tercer pozo se llama Rehubot; pero la palabra originalmente significa extender.