1 Mz 25,19–28,9
ToledotGeneraciones
Discernimiento
Itzjak se poroči z Rivko. Po dvajsetih letih brez otrok so njune molitve uslišane in Rivka zanosi. Nosečnost je težka, saj se »otroci v njej prepirajo«; Bog ji pove, da ima »v maternici dva naroda« in da bo njen mlajši sin premagal starejšega.
Ezav pride prvi. Jakob se rodi in si vzame Ezavovo peto. Ezav odraste v "lovca, moža polja"; Jakob je "popoln človek", prebivalec študijskih šotorov. Izak ima raje Ezava, Rebeka pa Jakoba. Po dnevu lova se Ezav izčrpan in lačen vrne s polja in proda Jakobu svojo pravico prvorojenca za skledo enolončnice iz rdeče leče.
V Grarju, v deželi Filistejcev, Izak predstavi Rebeko kot svojo sestro, saj se boji, da ga bo ubil nekdo, ki si želi njene lepote. Obdeluje zemljo, odkriva vodnjake, ki jih je izkopal njegov oče Abraham, in koplje vrsto novih: pri prvih dveh se bije boj s Filistejci, vode tretjega pa uživajo v miru.
Ezav se poroči z dvema Hetitkama. Izak se postara in oslepi ter izrazi željo, da bi pred smrtjo blagoslovil Ezava. Medtem ko Ezav hodi na lov, da bi pripravil očetovo najljubšo jed, Rebeka obleče Jakoba v Ezavova oblačila, mu pokrije roke s kozjimi kožami, da bi bil podoben svojemu kosmatemu bratu, pripravi podobno jed in pošlje Jakoba k očetu. Jakob prejme očetov blagoslov, da bo imel "roso neba in najboljše z zemlje" ter da bo vladal svojemu bratu. Ko se Ezav vrne in se prevara razkrije, Izak za svojega sina lahko le napove, da bo živel od svojega meča in da se bo Ezav, ko se bo Jakob spustil, povzpel.
Jakob zapusti svoj dom in se odpravi v Haran, da bi ubežal Ezavovi jezi in si našel ženo v družini materinega brata Labana. Ezav se poroči s tretjo žensko, Mahlato, Izmaelovo hčerko.
FRUSTRACIJA EGA
El tema central de la parashá es la incapacidad para distinguir, que es la frustración para el ego y el verdadero instrumento para el alma en el camino de la transformación. La parashá Toldot es la primera de una serie de parashot que pertenecen al pilar central, que es el tema del mes kislev en el que se leen.
Ezav in Jakob
Cuando llegamos al fondo de la cábala, siempre hablamos de dar y recibir, porque esto es lo único que realmente existe en la realidad espiritual. Este tratamiento de nuestros asuntos espirituales se vuelve no solo aburrido, sino sobre todo poco práctico e ineficaz, porque descuidamos la existencia de una ilusión, donde dar (creador) y recibir (criatura) se manifiestan de varias maneras, lo que nos permite disfrutar del mundo con libre elección.
La historia de Esaú y Jacob, el tema central de la parasha Toledot, es muy importante para la cábala; especialmente en los niveles espirituales superiores, cuando el cabalista ya puede reconocer el proceso de transformación espiritual, que por supuesto implica (solo) dar y recibir.
Pero, ¿cuál puede ser el significado de esta parashá en nuestro mundo material cuando el discípulo de la cábala aún no ha cruzado el umbral de la espiritualidad? ¿Podemos encontrar un paralelo en nuestro mundo egoísta? ¿Un paralelo que nos ayudará en el camino cuando queramos cruzar el umbral hacia la espiritualidad? Cuando uno establece metas, y cuando enfrenta obstáculos para alcanzar las metas, uno encuentra dos fuerzas en particular. La primera es pasión, ímpetu, fuerza de voluntad, estimulación, intuición o lo que sea que percibamos y llamemos el impulso que nos motiva. Otra fuerza, quizás más directiva, es nuestra mente, razón, lógica.
En cada proceso creativo, y cada pequeño segundo de nuestras vidas no es más que creación, recreación de una manera u otra, en cada proceso creativo entonces; hay un conflicto entre Esaú y Jacob. El primero representa energía o más bien el deseo de recibir energía, y el otro es una limitación que puede darle a esa energía un poder real.
¡No pueden existir uno sin el otro! Al igual que con la creatividad, por ejemplo la artística, no podemos prescindir de la fantasía, la imaginación, la pasión, por un lado, y sin limitaciones reales del mundo en el que queremos colocar nuestra creación.
¡Esta semana, observa la dualidad, las dos fuerzas que se enfrentan entus planes!
Es cierto que muy a menudo sucede, y con razón, que en nuestro propio proceso creativo, no podemos distinguir qué es Esav y qué es Jacob. Al igual que en la Torá hubo "engaño" cuando Jacob se puso las vestiduras de Esaú. Esta no fue la primera "estafa" de Jacob. Incluso cuando Esav le vendió sus derechos de primogénito por un plato de lentejas, ocurrió una aparente "injusticia". ¡Por un plato de lentejas, Esav perdió todo lo que tenía! Hay que tener cuidado de no perder algo mucho más valioso debido a nuestras pasiones y fantasías o necesidades incontrolables, algo que naturalmente nos pertenece. El juego entre Esaú y Jacob tiene lugar de todos modos. Jacob siempre "engañará" a Esaú.
Entonces, ¿por qué debería servir esta parashá? El conflicto entre Esav y Jacob es inevitable. Una comprensión profunda de la Torá puede aliviar este conflicto y permitirnos continuar creando si estamos en el nivel material, o permitirnos continuar con avance espiritual, una vez que hemos cruzado a la espiritualidad.
Intenta identificar cómo estas dos fuerzas "juegan" contigo. También es un buen ejercicio comenzar a reconocer las muchas caras de tu ego.
Debes recordarte que Esaú y Jacob, pasión y verdad, siempre trabajan juntos y que Jacob siempre "derrota" a Esaú, y eso es bueno.
Generaciones
וְאֵ֛לֶּה תֹּולְדֹ֥ת יִצְחָ֖ק בֶּן־אַבְרָהָ֑ם אַבְרָהָ֖ם הֹולִ֥יד אֶת־יִצְחָֽק׃
25:19 To so potomci Izaka, Abrahamovega sina: Abraham je rodil Izaka.
Verz nam pove, da je Abraham, ker je bil hesed (prijaznost), lahko razvil gevuro (duhovno vrlino), ki jo simbolizira Izak. Hkrati verz odraža grafično harmonijo, ki nato postane osrednja ideja te paraše: problem razlikovanja, ko se hesed in gevura prepletata.
Iz grafične harmonije so izključene naslednje besede: וְאֵ֛לֶּה »in ti«, בֶּן »sin« in אֶת članek. Hesed in gevurah sta glavna gradnika (בֶּן, sin = konstrukcija) vsega duhovnega stvarstva. Kot sem že rekel, je vse zajeto v אֶת pri dajanju in prejemanju. Tukaj se lahko poistovetimo z osnovno kabalistično mislijo, da je vse svetloba, iz katere izvira prejemnik.
Poudarek, ki ga Gevura izhaja iz Heseda, je zelo pomemben. Ti dve sefiri sta preprosto dve polovici svetlobe! Obe sta potrebni za spoznanje bistva stvarstva: da stvarnik daje bitju zadovoljstvo.
La columna central
Poglejmo si prejšnji parashot oziroma osebnosti, ki jih predstavlja. Abraham predstavlja Kesed, temeljno sestavino, ki povezuje vse stvarstvo. Vse je ustvarjeno iz Keseda ali ljubezni, kot lahko prevedemo ta izraz. Izak je Abrahamovo nasprotje, Gevura, vendar tega ne smemo razumeti negativno, temveč kot nujen pol, ki oblikuje ljubezen. Zdaj na sceno stopi Jakob, ki predstavlja Tiferet, osrednji steber Drevesa življenja.
Zgodba tega tedna pripoveduje o rojstvu, ki v Kabali pomeni začetek nove duhovne ravni. Predstavlja nastanek Tifereta ali osrednjega stebra na Drevesu življenja. Rebeka in Izak sta čakala dvajset let, preden sta imela otroka. Dvajset pomeni deset sefir neposredne svetlobe (Ohr Yashar) in deset sefir odbite svetlobe (Ohr Chozer). Iz odbite svetlobe (Ohr Chozer) se vedno ustvari posoda nove duhovne ravni. Spomnite se, kaj se zgodi, ko ugasnemo luč, ko zavrnemo užitek! Zakaj to počnemo? Zakaj naša Malchut to počne? Noče sprejeti tistega, kar si ne zaslužimo; noče biti zasužnjena s prejemanjem; noče biti zadolžena. Želi biti svobodna, saj ve, da je to edina pot do popolnega užitka. Torej najprej zavrne užitek in ga nato začne sprejemati, ker tako hoče Stvarnik. Na ta način prejemanje postane tudi dajanje.
Vse, kar obstaja, je dajanje in prejemanje; to se odraža tudi v nastanku nove duhovne ravni, ki jo pooseblja Jakob, Tiferet, ki združuje lastnosti Izaka in Abrahama ter oblikuje tudi svoj značaj.
Oblikovanje osrednjega stebra (tiferet): »prejemanje z namenom dajanja« ni enostaven proces, kot bo razvidno iz Jakobove biografije.
Konflikt med Ezavom in Jakobom predstavlja naš konflikt med sebičnostjo in višjim jazom (altruizmom). Ego se mora razvijati, nato pa ga višji jaz (stvarnik) prevara in uporabi svojo posodo za prejemanje in dajanje.
Pravica prvorojenca, ki vse podeduje od očeta, je želja ega po materialnih in sebičnih užitkih: to pooseblja Ezava, medtem ko se Jakob pripravlja in uči ter stopi na oder ob pravem času ter išče to pravico oziroma »izkorišča« željo po prejemanju, le da je namen sprejemanja tokrat altruističen.
Celo vodnjaki, ki jih izkoplje Izak, so metafora za tri stebre drevesa življenja. Šele ko je izkopan tretji, se začne mir.
La columna central
Echemos un vistazo a las parashot anteriores, de hecho, a las personalidades que los protagonizan. Abraham representa jésed, el ingrediente fundamental que entrelaza toda la creación. Todo se crea a partir de jésed o amor, ya que podemos traducir este término. Isaac es lo opuesto a Abraham, gevura, pero esto no debe ser entendido en un sentido negativo, sino más bien como un polo necesario que da forma al amor. Ahora Jacob entra en escena, que es tiferet, el pilar central en el árbol de la vida.
La historia de esta semana cuenta el nacimiento, que en la cábala significa el comienzo de un nuevo nivel espiritual, por supuesto, es la formación de un tiferet o del pilar central en el árbol de la vida. Rebecca e Isaac esperaron veinte años antes de tener un bebé. Veinte significa diez sephiroth de luz directa (ohr yashar) y diez sephiroth de luz reflejada (ohr joser). Un recipiente de un nuevo nivel espiritual siempre se crea a partir de la luz reflejada (ohr jozer). Recuerda lo que sucede cuando apagamos la luz, ¡cuando rechazamos el placer! ¿Por qué lo hacemos, por qué nuestra maljut lo hace? Se niega a aceptar lo inmerecido, no quiere sentirse esclava del recibir, se niega a ser un deudor. Quiere ser libre, sabiendo que este es el único camino para completar el disfrute, por lo que primero rechaza el placer y luego comienza a aceptarlo porque el creador lo desea así. De tal modo el recibir se convierte en dar tambié.
Todo lo que existe es dar y recibir, esto también se refleja en la aparición de un nuevo nivel espiritual, personificado por Jacob, tiferet que combina las cualidades de Isaac y Abraham, y también da forma a su propio carácter.
Formación del pilar central (tiferet): "recibir con el propósito de dar" no es un proceso fácil, como será evidente en la biografía de Jacob.
El conflicto entre Esaú y Jacob representa nuestro conflicto entre el egoísmo y el ser superior (altruismo). El ego debe evolucionar, y luego el ser superior (el creador) lo engaña y usa su receptáculo para recibir y dar.
El derecho del primogénito, que hereda todo de su padre, es el deseo del ego de placeres materiales y egoístas: esto personifica a Esav, mientras Jacob se prepara y aprende y sube al escenario en el momento correcto, y busca ese derecho o "aprovecha" el deseo de recibir, solo el propósito de aceptación es altruista esta vez.
Izak in vodnjaki
Celo vodnjaki, ki jih izkoplje Izak, so metafora za tri stebre drevesa življenja. Šele ko je izkopan tretji, se začne mir.
Tako kot se je moral Abraham (hesed) naučiti gevurah (Izak), se je moral tudi Izak naučiti heseda.
Stvarnik reče Izaku, naj živi v deželi, ki mu jo bo pokazal. Nato jo opredeli kot odtujeno bivališče (גּ֚וּר).
Izak pa se odloči za stalno bivanje v Gerarju. To pomeni, da si je Izak vzel Gerar za stalno prebivališče. To je značilno za gevuro, strukturo in omejitve. Popolnoma nasprotno od Abrahama, ki je znan po tem, da se preseli, ko zapusti svoje območje udobja.
Seveda je Izak sprva zelo uspešen, a potem pride do spora z domačini. Šele pri tretjem vodnjaku mu je uspelo rešiti spor, saj se je iz drugega vodnjaka (iz situacije) umaknil in se premaknil stran. Premik je opravil s svojega položaja gevura.
Gre za izjemno bogato besedilo, kjer je treba upoštevati izvor krajevnih imen. Tretji vodnjak se imenuje Rehubot; vendar beseda prvotno pomeni razširiti.